[古库里婆]多多良老师行状记④（第12/54页）

是真言宗的大本山。

“对。有个叫琳贤的僧人的木乃伊——我想记录上是用全身舍利这样的形容，这也可以在《高野山往生传》《高野春秋编年辑录》等处看到，可是详细情形并不清楚。不过有尸体被祭祀似乎是事实，后鸟羽上皇也曾经御览。当时就有参拜入定佛的习俗了。”

“所以怎么样嘛？”

富与巳一脸迷惑。

确实，老师说话，有时候实在看不出究竟是不是扯远了。虽然有些部分的确还有关联，但他究竟想要说什么，或是有什么关联，他本人也不明白。

“我是说，”老师再一次加重了语气说，“那是同一个时代，而且琳贤的入定佛也并非全无可能是涂漆的啊。”

“是这样没错……可是既然都说是全身舍利，感觉应该是骨头吧？如果要说的话，是不是白骨化了？”

“我一开始也这么以为。上面写着‘坐，全身不散’嘛。所以我想是连在一起的骸骨状吗？可是啊，后鸟羽上皇御览琳贤的木乃伊，就要开口对木乃伊说话时，木乃伊的眼珠竟然掉了下来。”

“眼、眼珠？”

“眼珠。眼珠和骸骨，这样的组合不太可能吧？这应该还是普通的木乃伊吧。然后呢，听好喽，上面说‘漆涂，佛，眼珠落’呢。”

“所以这又怎样嘛？”

“我说啊，沼上，你不是跟着我研究了一年以上了吗？你也差不多该想到了吧。喏，我从去年开始研究的主题。”

“石燕吗？”

老师自从去年的山梨事件以来，就倾注心血解读鸟山石燕所著的妖怪画。

“上头不是有个叫涂佛的妖怪吗？”

“哦……”

我记得那是张从佛坛探出身子吓人般的奇妙妖怪。

这么说来，那个妖怪的眼珠子蹦出了眼眶。

“嗯，涂佛。那张图怎么都解读不出来呢。民间会不会流传着这类逸事呢？”

“然后呢？”

“不会吗？”

“这我怎么知道嘛？你说的跟这件事根本没关系嘛。”

结果他只是在想妖怪而已。

富与巳叹了一口气：“我说啊，即身佛并不是涂佛啊。汤殿山的即身佛是不涂漆的。”

“不涂漆？”

“不涂。不过好像会涂柿漆。”

好像团扇——我当下心想。这样想或许不太检点，可是没办法。虽然我不晓得为何会涂柿漆，但只论行为的话，和制作柿漆团扇是一样的。

不管怎么样，假设入定的和尚心怀高尚的意志——所以纵然那是一种自杀行为——直到入定，都没有问题。可是，在遗体上加工，这究竟该怎么说呢？如果活生生地埋入土中的行为——姑且不论它的是非——是究极的修行，那么在土中入定的阶段，修行应该就已经实现了。在这个阶段，尊贵的活佛已经完成了，不是吗？但又把它挖掘出来加工，究竟有什么意义呢？

“因为不能就这么埋着不管吧？”富与巳说，“得挖出来，确定有没有好好变成即身佛才行啊。入定的时候，会用石头盖个尸柜。”

“尸柜？”

“是个像石室一样的东西。”富与巳说明。“那里很冷嘛，条件应该比关东以南更好。可是就算是这样，日本湿气重，有时候会没干透。而且中间还会经过夏天，会吸收水分。就这样不管，是会腐 烂的。”

“唔……是吗？可是这样有什么问题吗？这和修行无关吧？就算腐烂了，崇高的心志也不会改变吧。”

“是这样没错，可是腐烂的话不就没了吗？那就不能拜啦。”

“所以别挖出来不就得了吗？”

埋着拜就好了嘛。

何苦挖出来到处炫耀呢。

“不，即身佛就是要好好地祭祀在该祭祀的地方，这样才算完成。而且有许多都是当成秘佛来祭拜，不是拿来展示炫耀的。简而言之，重点在于能不能保存到未来。将肉体保存到弥勒之世，以结果来说，也是入定的上人的愿望嘛。而且难得为了众生牺牲自我，若是没有人帮忙挖出来，腐烂掉就没有意义了啊。所以要在差不多变成木乃伊的三年后挖出来，看看情况。”

我觉得……似乎可以理解。

我望向老师。

他半张着嘴，这家伙真的在听吗？

“那，挖出来看情况，然后呢？”