[古库里婆]多多良老师行状记④（第10/54页）

我这么问，富与巳答说即身佛全都有海号。

“是来自于空海的。”老师接着说。

或许是真的，可是从老师口中说出来，听起来就像假的。

“那这东西怎么了？”

“这个啊，是下落不明的即身佛。”

如果我没听错，富与巳是这么说的。

“什、什么叫下落不明？”

“就是失踪啊。”

“我知道，你说谁失踪？”

“优门海上人。”

“这个固佛？”

“对。”

“这不是木乃伊吗？”

“是木乃伊啊。”

“这死了吧？”

“废话嘛。”

真没营养的对话。

“这个即身佛自个儿走到哪儿去了吗？”

“那简直是《二世缘》了嘛。”老师说。

老师说的是上田秋成 [88]的《春雨物语》中的一篇。

这么说来，那个故事说的也是禅定的木乃伊。我记得情节好像是从地底下挖出来的木乃伊还活着云云。

“不过故事里头没说那是木乃伊，”老师一脸严肃地说，“虽然描写那个人瘦得就像干鲑鱼一样，但没说他是木乃伊。可是又说他进行禅定，想受到后世尊崇，唔，那就是同样一回事吧。不过那篇故事是说结果那木乃伊无法斩断爱欲执着，百年之后被挖掘出来，又复活了。复活之后，曝露着那身下流肤浅的模样，别说德高望重了，连自己的名字都不记得，被人取了个入定的定助这样的诨号，干着苦力，度过低贱的第二段人生。”

“一点都不尊贵嘛，”我说，“这荒唐的行为一点成果都没有呀。”

“佛道空虚矣——秋成对佛说是怀疑的。那……这个木乃伊活过来，走到哪儿去了，是吗？”

“不是啦。”

富与巳面露冷笑，眼神恐怖地说。

他真是比老师更不可捉摸。

“这可是即身佛呢，尊贵得很呢。又不是香菇干，不能泡水变回来的。”

“即身佛啊……”

听起来虽然陌生，但这在奥州的一部分地区，似乎是常见的 词汇。

即身佛这个称呼，似乎是来自于真言密教中即身成佛的思想。

以生身就这样臻于佛的境地——也就是带着肉体成佛的人，是这样的意思吧。

也就是活佛。

本义应该是历经严格的修行，最后活着解脱，但后来似乎解释被扩大了。特别是在出羽三山的汤殿山——真言宗系的当山派修验道，仿照开祖弘法大师空海在高野山不动之窟入定后，现在依然活着的俗信，发展为活生生地将自己的肉体木乃伊化这种特异的形态。

此外，这样的行为似乎也是想要将肉体保存到传说释迦入灭后，未来佛弥勒菩萨将现身拯救众生的五十六亿七千万年的后世。老师在卫生展览会说的弥勒云云，似乎就是在指这件事。

这一想法的根本，与投身入火的烧身往生或投身入海的补陀落渡海 [89]似乎是一样的。

简而言之，说得直截了当些，就是宗教性的自杀。

因为这是为了成为活佛而死。

我也觉得这好像彼此矛盾。

“你们到底想不想听我说话？”

富与巳瞪着我和老师，眼神凶狠。

“想听，想听。”

我请富与巳吃附近买来的糯米丸子。

我们没钱进店里。三个男人聚在毫无遮蔽的空地上，边看木乃伊的照片边吃糯米丸子的景象，哎，怪到家了。

富与巳一吃起糯米丸子就说了起来。

“这个优门海上人啊，本来祭祀在我祖母亲戚的寺院里。那里虽说是寺院，但也没有住持。住持三十年前中风死掉了。现在是过世的住持的太太，我爸的堂姐妹，一个人在守着寺院。哎，算是祈祷所。”

“太太也出家了吗？”老师问，富与巳“没有没有”地摇手。

“算是巫女吧。”

“那里是寺院吧？”

“是神佛混合。哎，分离令颁布后，名义上是寺院，但在村里发挥的机能，和过去没什么两样……而且和尚死了以后，没法办佛事，就不能说是寺院了。以寺院来说，算是已经废寺了吧。不过现在姑母有事的时候还是会帮人祈祷。那里叫优门院，人气蛮旺的喔。”富与巳狡黠地一笑。

“那里有入定木乃伊，是吗？”