天　堂 第三十三篇（第22/24页）

[602]《但以理书》第七章第十节谓侍奉坐于宝座之上帝者，有千千，有万万；然此并非确定数目，仅表示超于人类所能想象之外耳。

[603]“原始光”、“永久德行”均指上帝。天使的眼界越高超，则越蒙上帝之爱顾，而越和上帝相像；上帝虽分散其光于诸天使，然仍永久为一。

[604]此处的“里”（miglia）为古罗马量名，合一千跨步。但丁意谓地球周长为二十余万里；由意大利向东方行六千里之地，适与意大利相距四分之一圆周，故彼地之午（第六时，因一日间分十二时，以早晨为第一时），为此地（这里的世界，即意大利）之黎明，其时物影与地平线平行。“太阳的使女”指晨光（Aurora），晨光至，则众星隐矣。

[605]“一点”指上帝，上帝看似被天使九圈所包围，实则上帝包围一切。众天使之光既隐灭，但丁于是返观贝雅特丽齐。

[606]按此处所谓喜剧与悲剧，并不含有舞台剧本之意，但指作品文格通俗与高雅之不同而已。

[607]贝雅特丽齐之美丽无时无刻不在增加，但丁诗笔不能追随，故不得不放弃描写。

[608]但丁出原动天（最大的天，最大的形体）入于天府（最高的天）。然天府乃光、爱、欢乐之天，并非空间的、智慧的、非感觉的。

[609]天使攻击恶天使，善人攻击恶人，故善天使与幸福灵魂皆为天国之战士。幸福灵魂之状貌，此时已与复活后相同。

[610]爱指上帝，爱充满于天府，天府是不动的。“烛”喻新至之灵魂，“火”喻神恩，烛着火则放光明。

[611]人格完成于时间之洪流。

[612]天使和灵魂。

[613]方才“一光如长河”，此时则“一光如圆海”矣。

[614]光线由上帝下降，再由原动天外层反射，遂散发而成圆形之光海，“彼处”指上帝所在之一点。

[615]“从地面回升的”言幸福灵魂升于天上，如归故乡也。彼等列坐于一极大之圆形剧场座中，但丁称之为“幸福者的玫瑰”，取其形似也。

[616]位阶（犹花瓣也）在下越小，在上越大，最高的位阶亦即最外的位阶。在最下位阶之灵魂已如许之多，其全数之多可想而知。

[617]幸福灵魂显于此处者皆人形而白衣。《启示录》第四章：“宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。”又第七章：“我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”

[618]卢森堡公爵亨利第七于一三〇八年被选为日耳曼皇帝，于一三一二年征佛罗伦萨未胜。亨利为但丁所希望之救星，可是他一三一三年就死了。

[619]但丁拒绝受辱而返佛罗伦萨。

[620]教皇克力门第五初本赞成亨利来意大利，后又暗中使人出面反对。

[621]克力门第五死于一三一四年。“从阿南尼来的”即教皇卜尼法斯第八。此二教皇死后之灵魂皆在地狱的圣职买卖者中。

[622]幸福灵魂之座位呈玫瑰花形，飞翔于上帝及灵魂之间似蜜蜂者为天使。

[623]天使由上帝带来平静与热情；天堂之热情是平静的，而平静又是热情的。

[624]天堂之欢乐，无患得患失之情，故称安宁。先住天堂者为天使，后来者为幸福灵魂；或指《新约》及《旧约》上之灵魂。

[625]“三光一星”谓三位一体之上帝。天堂平静，而地上骚动。

[626]艾丽绮与其子阿尔卡斯升天为大熊星座及牧夫星座。牧夫星座中最光亮者为大角星，如谓大角星不入地平线下之区域，则应在北纬七十度以上，但丁意云来自极北之蛮人也。

[627]拉特兰（Laterano）初为王宫，后为教皇宫，以此一宫代表罗马之全部也。

[628]“爱心”即对上帝之爱心；“别人的光彩”即上帝之光。

[629]“永久的泉源”指上帝。

[630]贝雅特丽齐之请求与爱心。

[631]圣伯尔纳（San Bernardo，1091～1153）为基督教教义之著名战士，克莱沃（Clairvaux）修道院之创办人，鼓吹第二次十字军者，其对于圣母马利亚之虔诚，表示于其讲道集中。

[632]克罗地亚（Croazia），前南斯拉夫之一部，言来路远也。维罗尼卡（Veronica）本系耶路撒冷一妇人名，传说此妇人当耶稣掮十字架赴刑场时，曾以布巾拭耶稣之额，耶稣之面像因此留印迹于其上。此布巾藏于罗马圣彼得教堂中，每年的新年及复活节公开展览。参见《新生》第四十一节。

[633]圣伯尔纳为默想之典型人物，民众意谓他在生前即见过上帝。但丁谓看见圣伯尔纳慈祥之面貌，无异于远方游客之看见耶稣面像而起敬意也。