卷 十 二 · 槐 西 杂 志 二（第13/43页）

大抵女子殉夫而死，有两种情况：一是为了坚持纲常礼教，宁死不受污辱，这是恪守礼教；另一种是忍辱偷生，苟延生命，希望与爱人破镜重圆；到了完全绝望的时候，才一死以表明心志。这是发自情感。上面所说的这个女子，不死于人贩子之手，不死在官媒之家，就像一块美玉被玷污、一朵鲜花被摧残，得到前夫的凶讯而后自尽，确实死得太晚了。但是她以死相从的心愿早已确定，只不过由于缠绵的情爱，难以割舍而已。在她的意识里，本来就没有将应当死而不死看作是辜负了丈夫的恩爱，而是将能够等待而没有等待当成辜负了丈夫的期望。我们哀挽她的遭遇，悲悼她的志向，惋惜她专情的错误，是应该的；非要举出《春秋》里的大道理，以贞节等礼教来要求没有读过书的青年男女，这难道就是与人为善的态度么？

壬申七月，小集宋蒙泉家，偶谈狐事。聂松岩曰：贵族有一事，君知之乎？曩以乡试在济南，闻有纪生者，忘其为寿光为胶州也。尝暮遇女子独行，泥泞颠踬，倩之扶掖。念此必狐女，姑试与昵，亦足以知妖魅之情状。因语之曰：“我识尔，尔勿诳我，然得妇如尔亦自佳。人静后可诣书斋，勿在此相调，徒多迂折。”女子笑而去。夜半果至，狎媟者数夕，觉渐为所惑，因拒使勿来。狐女怨詈不肯去。生正色曰：“勿如是也。男女之事，权在于男。男求女，女不愿，尚可以强暴得；女求男，男不愿，则心如寒铁，虽强暴亦无所用之。况尔为盗我精气来，非以情合，我不为负尔情。尔阅人多矣，难以节言，我亦不为隳尔节。始乱终弃，君子所恶，为人言之，不为尔曹言之也。尔何必恋恋于此，徒为无益？”狐女竟词穷而去。乃知一受蛊惑，缠绵至死，符箓不能驱遣者，终由情欲牵连，不能自割耳。使泊然不动，彼何所取而不去哉？

注释

壬申：乾隆十七年（1752）。

颠踬（zhì）：跌倒。

译文

乾隆壬申年七月，几个朋友在宋蒙泉家聚会，偶然谈到狐精的故事。聂松岩说：“你们纪氏族里有一件事，您知道吗？以前我在济南参加乡试时，听说有个姓纪的人，忘记他是寿光人还是胶州人了。一个傍晚碰到一个女子独自赶路，在泥泞的路上差点儿摔倒，请纪某搀扶她。纪某想她肯定是个狐女，姑且和她亲热，也可以了解妖魅的情形。就说：“我认识你。你也别骗我，然而能得到像你这样的女子觉得挺好。等到夜深人静时你可以到我的书房去，别在这里调情，自找麻烦。”那个女子笑着走了。半夜，女子果然来了。两人在一起亲热了好几个夜晚，纪某觉得自己渐渐被狐狸精迷住了，就拒绝她让她别再来了。狐女却愤愤骂了起来，不肯离去。纪某认真地说：“不要这样。男女之间的事，主动权在男子。男子追求女子，女子不答应，男人还能用强暴的手段得到她；而女人追求男人，假如男子不愿意，他的心就像铁一样又冷又硬，即使用强暴的手段，也毫无用处。更何况你是为盗取我的精气而来，并非跟我情意相投，我这样做算不上是辜负了你。你经历过的男人多了，很难讲什么贞节，因此我与你厮混，也算不上是败坏了你的节操。那种始乱终弃的行为，是君子所厌恶的，可那是针对人而说的，并不是对你们这些狐狸精说的。你又何必对此念念不忘，这对你有什么好处呢？”狐女无话可说，只好走了。由此可知，有些人一旦受到妖精的蛊惑，以致缠绵而死，用道佛的符箓也不能把妖怪赶走，原来是因为被情欲所控制，自己不能割舍罢了。假使对各种引诱毫不动心，淡然处之，妖怪得不到什么，又为何不走呢？

法南野又说一事曰：里有恶少数人，闻某氏荒冢有狐，能化形媚人。夜携罝罟布穴口，果掩得二牝狐。防其变幻，急以锥刺其髀，贯之以索，操刃胁之曰：“尔果能化形为人，为我辈行酒，则贷尔命。否则立磔尔！”二狐嗥叫跳掷，如不解者。恶少怒，刺杀其一，其一乃人语曰：“我无衣履，即化形为人，成何状耶？”又以刃拟颈，乃宛转成一好女子，裸无寸缕。众大喜，迭肆无礼，复拥使侑觞