第五章 分等分类三题之三：品位结构中的士阶层（第20/21页）

(142)《后汉书》卷三七《桓荣传》。

(143)王利器：《盐铁论校注》，中华书局1992年版，第323页。

(144)《后汉书》卷七九下《儒林传序》。

(145)《汉书》卷八一《匡张孔马传·赞》。孟康注：“方领逢掖之衣。”

(146)《唐六典》卷二一《国子博士》：“晋官品第六，介帻、两梁冠，服、佩同祭酒。宋、齐无所改作。”国子博士“服、佩同祭酒”，那么国子祭酒之服是什么呢？同书同卷《国子监祭酒》引《晋百官志》：“祭酒，皂朝服，介帻、进贤两梁冠，佩水苍玉。”第557、559页。又《宋书》卷十八《礼志五》：“诸博士，给皂朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。”

(147)《太平御览》卷二三六引《齐职仪》：“《晋令》：博士祭酒，掌国子学，而国子生师事祭酒，执经，葛巾，单衣，终身致敬。”第1116页下栏。《后汉书》卷六八《郭林宗传》注引周迁《舆服杂事》曰：“巾以葛为之，形如帢，……本居士野人所服。魏武造帢，其巾乃废。今国子学生服焉。以白纱为之。”《隋书》卷十一《礼仪志六》：“巾，国子生服，白纱为之。晋太元中，国子生见祭酒博士，单衣，角巾，执经一卷，以代手版。宋末，阙其制。齐立学，太尉王俭更造。今形如之。”

(148)《后汉书》卷三五《郑玄传》：“玄不受朝服，而以幅巾见。”卷六八《符融传》：“融幅巾奋袖，谈辞如云。”卷八三《逸民法真传》：“性恬静寡欲，不交人间事。太守请见之，真乃幅巾诣太守。”

(149)《后汉书》卷六八《郭林宗传》：“尝于陈梁间行，遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为‘林宗巾’。”《宋书》卷十八《礼志五》：“徐爰曰：俗说帢本未有歧。荀文若巾之，行触树枝成歧，谓之为善，因而弗改。”

(150)《三国志》卷一《武帝纪》注引。

(151)南京西善桥南朝墓《竹林七贤图》，参看南京博物院：《南京西善桥南朝墓及其砖刻壁画》，《文物》1960年第8、9期合刊。随后多处墓葬中发现的《竹林七贤图》，可参看罗宗真：《六朝考古》，南京大学出版社1994年版，第129页以下。

(152)牛车本是拉货的，或卑贱者之所乘。但在汉末，牛车却在士人和官僚中流行开来了。刘增贵先生指出，牛车流行的原因之一，在于士人对“清”的崇尚：“名誉以‘清’为最高标准，‘羸车败马’本是其特征”，“士人在入仕之后，仍保留了清俭之风，其标榜民间常乘之柴车苇毂（大多是牛车）是很自然的，车驾的变化因此而生”，“牛车的发展，是民间原以普遍使用的交通工具，以汉末清流士风为媒介，而逐渐普及于上层社会。汉末清流是魏晋士族的前身，牛车之进入车驾制度，与士族的发展恰相一致。”参看其《汉隋之间的车驾制度》，收入《台湾学者中国史研究论丛·生活与文化卷》，中国大百科出版社2005年版，第214-216页。车与服的问题是相关的。《三国志》卷三二《魏书·和洽传》：“今朝廷之议，吏有著新衣、乘好车者，谓之不清……形容不饰，衣裘敝坏者，谓之廉洁。至令士大夫故污辱其衣，藏其舆服。”又同书卷《徐邈传》：“往者毛孝先、崔季珪等用事，贵清素之士，于时皆变易车服以求名高。”

(153)《宋书》卷九三《陶潜传》。

(154)赵殿成：《王右丞集笺注》卷七，上海古籍出版社1992年版，第93页。

(155)曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社2005年版，第511页。

(156)《隋书》卷十二《礼仪志七》。

(157)《隋书》卷十一《礼仪志六》。

(158)《新唐书》卷二四《车服志》。

(159)《隋书》卷十二《礼仪志七》：“案宋、齐之间，天子宴私，著白高帽，士庶以乌。”皇帝戴白纱帽之事，还可参看周一良：《魏晋南北朝史札记》“白纱帽”条，第181页。南朝《竹林七贤图》中的名士所戴幅巾或纱帽，因是砖印画，颜色难以判断。唐朝画家孙位的作品《高逸图》，来自《竹林七贤图》；而今残《高逸图》中的四位主角，三人的幅巾或纱帽是黑色的。参看徐邦达编：《中国绘画史图录》，上海人民美术出版社1981年版，第48-50页；韩清华、邱科平编：《中国名画全集》，光明日报出版社2002年版，第46-49页；樊文龙主编：《中国美术全集·绘画卷》，光明日报出版社2003年版，第6页；《中国传世人物画》（晋-元卷），北京出版社2004年版，第24-25页；等等。

(160)可参看赵学峰主编：《北朝墓群皇陵陶俑》，重庆出版社2004年版，第13页（Ⅰ式）及第15页（Ⅱ式）。

(161)参看孙机：《从幞头到头巾》，《中国古舆服论丛》（增订本），第205页以下。