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　　简直就像事先准备好的回答。

　　

　　“确实，我听说心理学和精神病理学也开始注意到禅了。说起来，这次的调查原本也是其中的一环吧?”

　　

　　我说，但京极堂的脸颊痉挛，说：“哦……你知道的那些八成是行不通的。”

　　

　　“行不通?行不通吗?”

　　

　　“禅又不是炼金术，这太愚蠢了。”

　　

　　“你说它愚蠢?”

　　

　　“不得不说它愚蠢啊。学习禅的方法论是很好，应用禅籍上的记述也不错。或者以禅的思想为背景，加上科学的思考也可以。换言之，森田疗法和全机性医学都是有效的。但是心理学不行，愚蠢。”

　　

　　“但是荣格[注一>派的心理学者之类的，特别看重东洋的神秘思想，并有了成果不是吗?这和森田医师的立场一样吧?”

　　

　　“真伤脑筋哪，关口。”京极堂皱起眉头看我。

　　

　　“森田医师在模仿西洋观念论的精神分析当中感觉到界限．而开发自己独特的临床治疗时，以禅的思想作为背景。但是你说的那个不一样吧。我记得有些蠢蛋将唯识论和深层心理学彼此加以对应是吧?例如说，将唯识中说的末那识比拟为下意识，将阿赖耶识比喻为集体下意识，我认为这是重大的误会。唯识瑜伽行派[注二>所说的唯识，是根基于《般若经》中所说的空的理论，认为只有心。围绕着它的事象则不存在，所以抽象化的程度怎么说都不一样。”

　　

　　“那是相对于唯物论的唯心论吗?”

　　

　　“不是的，关口，唯心论是只有心存在吧?唯识则连心都加以否定。唯一存在的不是心，而是‘识’。”

　　

　　“什么是识?”

　　

　　“瞧你问得这么简单。‘识’说穿丫就是认识的识，这就像认识的主体，与被认识的客体间的境界般的东西。一般认为事象存在于去认识它的是内部，但是佛教中有一种想法，认为外在的事象全都存在于内里，亦即都是心的活动之显现，这就是唯心。此外。还有一种想法认为连心本身都是空，即使内外皆无，也只有识依然存在，不，应该存在。这就是‘唯识论’，也就是认识的对象存在于认识的自识之中。这种情况，识本身内包了认识的主体与被认识的客体两方的契机。眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶，这八识既非用来说明心理状态，也非用来说明精神构造。”

　　

　　“好难懂啊，京极堂。”

　　

　　“这样吗?是啊，虽然你说你还没看过，不过想像一下电视吧，你知道它的形状吧?”

　　

　　“电视?”

　　

　　“对。电视上会出现画面，画面上的说书场或座谈会，称为节目。”

　　

　　“这点事我还知道，跟收音机一样。”

　　

　　“没错。听好了，关口，你被关进牢里，看着电视。因为人在牢里，所以没办法动弹，只能看到电视。除了电视之外，只有你一个人。想像一下这种状况。”

　　

　　“为什么我非得坐牢不可?”

　　

　　“你现在的状况还不是半斤八两?总之，对于身为囚犯的你而言，电视上的节目就是外界的一切事象。但是对于观看的你而言，节目只是虚像，没有实体。外界的事象，没有你就无法被认识。把这当成唯心论吧．但是观看的你，就像现在的你一样，糊里糊涂的，很不可靠，搞不懂到底是存在还是不存在。搞不好你已经睡着了，但是不管你有没有在看，显像管都一样会播映出画面。无论有没有接收讯号，显像管还是存在。总之显像管就是在，这就是唯识论。”

　　

　　注一：荣格(Carl Gustav Jung，一八七五~一九六一)，为瑞士著名的心理学家、精神科医师。最初赞同弗洛伊德的学说，后来与其决裂，成为分析心理学的创始人。对于超常现象、东洋思想、炼金术等亦有深入研究及分析。

　　

　　注二：唯识瑜伽行派又称瑜伽唯识行派、唯识派或唯识宗，印度大乘佛教派别之一，与中观派并列，为人乘佛教两大理论基础之一。

　　

　　“明白了，我明白了。也就是心理学应该是探讨节目好坏的学问领域，却拿出显像管来说嘴，是吧?”