95条论纲The Ninety-Five Theses〔德〕马丁·路德（第2/3页）

39．即使对于那些最有学问的神学家来说，要一面宣讲赎罪券的好处，又一面宣讲真心忏悔的必要，也是非常难的一件事。

40．真正的痛悔寻找并且爱慕补赎；滥发赎罪券，却使人憎恨补赎，或至少使人有憎恨的趋向。

41．教皇的赎罪券应该小心宣读，免得人们误解它们，以为它们比其他爱的行为更加可取。

42．基督徒应该知道，教皇本无意将赎罪券的购买与善行相比。

43．基督徒应该知道，救济穷人或者是借钱给缺钱之人，都要比购买赎罪券更好。

44．因为善行使爱心渐长，使人日渐变好；而购买赎罪券却不能使人日渐变好，只能使人更多地避免惩罚。

45．基督教徒应该知道，人若见到别人困苦却不予以帮助，反而用他的钱购买赎罪券，那么他所得的就并非教皇的赦免，而是上帝的愤怒了。

46．基督教徒应该知道，若非自己有余款，就应该把钱用于家庭日常开支，而不该把钱浪费在购买赎罪券上。

47．基督教徒应该知道，虽然他们可以自由购买赎罪券，但是他们并没有义务非要这么做。

48．基督教徒应该知道，教皇颁发赎罪券是更渴望得到大家对他的虔诚祈祷，而甚于由此索来的金钱。

49．基督教徒应该知道，他们若是不信赎罪券，那么赎罪券就是有用的；要是他们因此丧失了对上帝的敬畏之心，那么教皇颁发的赎罪券就是有害的。

50．基督教徒应该知道，教皇若是知道那些宣讲赎罪券之人从中榨取，他宁愿让圣彼得堂化为灰烬，也不愿用他羊群的皮、肉和骨去建筑。

51．基督教徒应该知道，教皇是宁愿（按照他的责任）把自己的钱赐予那些被骗购买赎罪券的穷人的，即使是让他把圣彼得堂拍卖了，他也在所不惜的。

52．靠赎罪券来得救是白费工夫的，即便是教皇或者他的代表用灵魂来做担保也是无济于事的。

53．那些求宣讲赎罪券，而不让教堂宣讲上帝之道的人，是耶稣和教皇的敌人。

54．在同一讲道中，若是宣讲赎罪券的时间比宣讲上帝之道的时间更长，或者时间均等，那么这便是辜负了上帝之道。

55．教皇的意思是：若是以鸣一个钟、举行一次简单的仪式或者游行来庆祝颁发赎罪券这种小事，那么像宣讲福音这类大事就该鸣一百个钟、举行一百次游行和仪式了。

56．教皇颁发赎罪券所凭借的教会的珍宝，在基督的子民中间，既未被充分加以指定，也未被充分认识。

57．可以清晰地知道这至少非世俗珍宝，因为这些宣讲赎罪券的人，他们只会积攒世上宝藏，从来不会把它们散发于人。

58．它们也不是耶稣和圣徒的功德，因为这种功德，即便没有教皇相助，也能使人的内心得到恩惠，并将肉体钉在十字架上，使它灭亡。

59．圣劳伦斯（St.Lawrence）曾说，教会的穷人便是教会的珍宝，但这都只是当时的说法。

60．我们可以说，由于耶稣的功德而赐予教会的钥匙，便是教会的珍宝。我们这么说，并不鲁莽。

61．因为很显然，若是要免除惩罚和那些留给教皇审问的案件，有教皇的权力就够了。

62．教会的真正珍宝便是集上帝荣耀和恩典于一身的神圣福音。

63．然而，这一珍宝自然又是最令人憎恶的，因为它使本在前的成为最后的。

64．反之，赎罪券这一珍宝才是最令人喜欢的，因为它能让最后的成为最前的。

65．所以，福音这一珍宝是他们从前用以获得财富的网。

66．而赎罪券这一珍宝是他们现在用以获得财富的网。

67．按照宣讲者所说，赎罪券是最大的恩典；其实所谓“最大”，不过是他们用以谋取利益“最大”的工具而已。

68．而实际上，与上帝的恩典以及人对十字架的虔诚相比，它们都是微不足道的。

69．主教和神父们就得毕恭毕敬地接纳教皇赎罪券的代理人了。

70．但是他们也必须耳目并用，这样才不至于让代理人一味地宣讲自己的幻梦，而不讲教皇之使命。

71．要是有人否认教皇赎罪券的效力，那么他就应该受到诅咒。

72．但另一方面，那些反对宣讲赎罪券的人，乃是有福的。

73．若是教皇对那些企图干扰赎罪券交易的人加以威胁，那么，这也是合适的。

74．教皇对那些以赎罪券为借口企图破坏神圣之爱和其真理的人，更是要加以威胁了。

75．把教皇的赎罪券看得这么有效，更甚至认为它能够赦免一个玷污了圣母的人（只是假设）。这种想法简直太疯狂了。

76．相反，我们认为赎罪券就连最小的罪状也不能免除。