卷 十 二 · 槐 西 杂 志 二（第21/43页）

杂说称娈童始黄帝，钱詹事辛楣如此说，辛楣能举其书名，今忘之矣。殆出依托。比顽童始见《商书》，然出梅赜伪古文，亦不足据。《逸周书》称“美男破老”，殆指是乎？《周礼》有不男之讼，注谓天阉不能御女者。然自古及今，未有以不能御女成讼者；经文简质，疑其亦指此事也。

凡女子淫佚，发乎情欲之自然。娈童则本无是心，皆幼而受绐，或势劫利饵耳。相传某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多买端丽小儿未过十岁者；与诸童媟戏时，使执烛侍侧。种种淫状，久而见惯，视若当然。过三数年，稍长可御，皆顺流之舟矣。有所供养僧规之曰：“此事世所恒有，不能禁檀越不为，然因其自愿。譬诸挟妓，其过尚轻；若处心积虑，凿赤子之天真，则恐干神怒。”某不能从，后卒罹祸。夫术取者造物所忌，况此事而以术取哉！

注释

顽童：此处指娈童。《商书》：即《尚书·商书》。

梅赜伪古文：《尚书》是儒学经典中最重要的经典，但是，西晋永嘉年间天下大乱之后，汉代及汉以前流传的今、古文《尚书》均告散失。到东晋之初，任豫章内史的梅赜从民间找到《尚书》的一个孤本，献给朝廷。自南宋起，朱熹等人怀疑梅氏献的《尚书》并不是古本。明代梅鷟推测梅传《尚书》是魏晋间人所作。清代阎若璩在梅鷟论证的基础上，撰写了《尚书古文疏证》，自此，梅赜的《孔传古文尚书》并非汉孔安国的原始传本这一结论，得到了定案。今人研究认为，梅氏本虽然不是真正的孔壁古文，但实际可看作古文《尚书》在西晋时代的一个汇纂辑佚本。

《逸周书》：原名《周书》，在性质上与《尚书》类似，是我国古代历史文献汇编，今人多以为此书主要篇章是战国时期所作。美男破老：利用年轻的外宠之臣以谗毁老成人。

译文

杂书记载，传说玩弄男童最早始于黄帝时代，钱辛楣詹事就主张这种说法，还能举出名字，现在我已经忘记了。这大概是后人的附会寄托。玩弄男童的事最早见于《尚书·商书》，但出自晋人梅赜的伪古文《尚书》，也不足以作为根据。《逸周书》说：“美貌男子迷惑君主、离间老臣”，大概指的就是这类人吧？《周礼》谈及生理有缺陷的男子打官司的事，注释认为这种人是先天生理缺陷，不能与女子交媾。然而从古到今，没有因为不能与女子交媾而打官司的事；典籍里文字简单质朴，我怀疑也是指这类事情。

大凡女子纵欲放荡，是出自她们性欲的本能。供玩弄的男孩，本来没有这样的欲望，都是年幼受到欺骗，要么被胁迫，要么被利诱。相传某个富豪喜欢淫乱漂亮伶俐的男孩，可是又担心他们害羞拒绝，就买回许多不足十岁的漂亮男孩；自己和男孩淫乱取乐时，就让他们举着蜡烛在一边侍奉。久而久之，种种淫秽的情状，小孩子看惯了，以为是理所当然的事。等过了三几年，孩子们长大些时，可以供他玩弄了，就像顺水行舟那样自然就范，听从他摆布了。有一个由富豪供养的和尚规劝他说：“世上常有这种事，我也不能禁止施主不去做这等事。然而要出于他们的自愿。就如同玩弄妓女一样，罪过还算轻些；假如处心积虑，去摧残孩子天生的童真，恐怕天神也会发怒的。”富豪不听劝告，终于招致大祸。凭借权术谋取，是造物主忌恨的，更何况是这种下三滥的事，还处心积虑去做呢！

东光有王莽河，即胡苏河也。旱则涸，水则涨，每病涉焉。外舅马公周箓言：雍正末，有丐妇一手抱儿，一手扶病姑涉此水。至中流，姑蹶而仆。妇弃儿于水，努力负姑出。姑大诟曰：“我七十老妪，死何害！张氏数世，待此儿延香火，尔胡弃儿以拯我？斩祖宗之祀者尔也！”妇泣不敢语，长跪而已。越两日，姑竟以哭孙不食死。妇呜咽不成声，痴坐数日，亦立槁。不知其何许人，但于其姑詈妇时，知为姓张耳。有著论者，谓儿与姑较，则姑重；姑与祖宗较，则祖宗重。使妇或有夫，或尚有兄弟，则弃儿是。既两世穷嫠，止一线之孤子，则姑所责者是。妇虽死有馀悔焉。