卷 八 · 如 是 我 闻 二（第30/31页）

交河苏斗南，雍正癸丑会试归。至白沟河，与一友遇于酒肆中。友方罢官，饮酣后，牢骚抑郁，恨善恶之无报。适一人褶裤急装，系马于树，亦就对坐。侧听良久，揖其友而言曰：“君疑因果有爽耶？夫好色者必病，嗜博者必贫，势也；劫财者必诛，杀人者必抵，理也。同好色而禀有强弱，同嗜博而技有工拙，则势不能齐；同劫财而有首有从，同杀人而有误有故，则理宜别论。此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报；罪福未尽，或有报而不即报。毫厘比较，益微乎微矣。君执目前所见，而疑天道之难明，不亦颠乎？且君亦何可怨天道，君命本当以流外出身，官至七品。以君机械多端，伺察多术，工于趋避，而深于挤排，遂削减为八品。君迁八品之时，自谓以心计巧密，由九品而升，不知正以心计巧密，由七品而降也。”固附耳密语，语讫，大声曰：“君忘之乎？”友骇汗浃背，问何以能知。微笑曰：“岂独我知，三界孰不知？”掉头上马，惟见黄尘滚滚然，斯须灭迹。

注释

雍正癸丑：雍正十一年（1733）。

褶（zhě）裤：骑马装。

三界：宗教术语。道家所说的“三界”是指天、地、人三界，是整个世界或是整个宇宙；佛教中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。

译文

交河的苏斗南，雍正癸丑年会试回来。在白沟河与一个朋友在酒店里相遇。朋友刚刚罢官，酒酣耳热，大发牢骚诉说抑郁，抱怨为善为恶没有报应。刚巧一个身着骑马装的人，把马系在树上，也在对面坐着。听了很久，向那个朋友拱手行礼说道：“您怀疑因果报应不灵吗？好色的人必然生病，嗜赌的人必然贫穷，这就是大势所趋；抢劫钱财的人必然受惩罚，杀人者必然抵命，这是常理。同样好色但身体素质有强有弱，同样好赌但技术有优有劣，那么结果就不一样；同样抢劫财物，有为首的有胁从的，同样杀人，有误杀人的有故意杀人的，那么判断时理应分别对待。其中的差别极其细微。其中有的功和过相抵，或者以没有报应作为报应；罪没有受尽或者福没有享尽，也许有报应但不立即报应。几乎是一毫一厘加以比较，这就更加细致了。您只凭眼前所见到的，就怀疑天道的难明，不是很荒谬吗？而且您又怎么可以埋怨天道，您的命本来是九品以下出身，官做到七品。因为您诡计多端，见风使舵，趋炎附势，熟悉排挤之道，于是削减为八品。您升八品的时候，自以为心思细巧，由九品而升，却不知正是因为心思过于细密，由七品而降到八品的。”这人又附着朋友的耳边密语，说完了大声道：“您忘了吗？”朋友惊得汗流浃背，问怎么会知道。这人微笑地回答说：“哪里只是我知道，三界之中谁不知道？”说完掉转头上马，只见黄尘滚滚，转眼就不见了。

乾隆壬戌、癸亥间，村落男妇往往得奇疾。男子则尻骨生尾，如鹿角，如珊瑚枝。女子则患阴挺，如葡萄，如芝菌。有能医之者，一割立愈，不医则死。喧言有妖人投药于井，使人饮水成此病，因以取利。内阁学士永公，时为河间守，或请捕医者治之，公曰：“是事诚可疑，然无实据。一村不过三两井，严守视之，自无所施其术。倘一逮问，则无人复敢医此证，恐死者多矣。凡事宜熟虑其后，勿过急也。”固不许。患亦寻息。郡人或以为镇定，或以为纵奸。

后余在乌鲁木齐，因牛少价昂，农颇病。遂严禁屠者，价果减。然贩牛者闻牛贱，皆不肯来。次岁牛价乃倍贵。驰其禁，始渐平。又深山中盗采金者，殆数百人。捕之恐激变，听之又恐养痈。因设策断其粮道，果饥而散出。然散出之后，皆穷为盗，巡防察缉，竟日纷纭。经理半载，始得靖。乃知天下事但知其一，不知其二，多有收目前之效而贻后日之忧者。始服永公“熟虑其后”一言，真“瞻言百里”也