第三章 勒格兰僵尸（第5/12页）

政治

的确，由于1957年弗朗索瓦“医生老爸”杜瓦利埃政权上台，这种暗藏在政治表面下的权力一直持续到近代。杜瓦利埃对海地的独裁统治一直持续到1971年，很多人认为他是一位与洛阿有直接联系的伏都魔术师，他用恐惧政策统治他的国家。凡是在太子港他的总统房内拜谒他的人，都会被他杀死，他把受害者的头颅摆放在他的桌面上，用做炫耀他的威力的标志，也为了向人们树立那种形象。他用来镇压持有异议的人的秘密警察，是广为人知的马库特大叔，颇具讽刺意味的是，这个外号代表更为友好的事物。在加勒比民间传说中，马库特大叔或麻袋大叔是一位给小孩子带来礼物的人—几乎就如同海地人的圣诞老人。后来，在杜瓦利埃当政的时代，这个外号成为鬼怪的标准绰号。

马库特，正确的叫法是“MVSN”（“国家安全民兵自愿者”），听从杜瓦利埃的老友卢克纳尔·卡宾尼指挥，人人都怕他。根据当地的传说，由于他的等级中有很多杜瓦利埃亲自从坟墓复活的死人。当然，这也让马库特以及杜瓦利埃政权凶残的名声更加远扬，保住杜瓦利埃的权威。当弗朗索瓦在1971年去世时，他的儿子让·克劳德或“医生小子”继承他成为海地统治者。据说，他不是一位伟大的伏都主教。后来杜瓦利埃王室在一场起义中轰然倒下。1986年，“医生小子”逃亡到法国，马库特也销声匿迹—有人说，有些人回到坟墓里，等候医生小子的回来。今天杜瓦利埃家族依然逃亡在外，但他们已经不能在海地卷土重来。

美国社会

海地伏都教的很多训诫也在美国落地生根—特别是在奴隶人口众多的路易斯安那州。很多奴隶也一路来到南卡罗来纳州的水稻种植园工作，查尔斯顿市也成为伏都教的中心。但是，伏都教盛行的城市，却是像新奥尔良这种神秘、五光十色甚至在最好的年代都动荡不安的城市，以及城市周边地区。在很多方面，那里流行着更加残忍的彼得伏都教，这种残暴的形式关注诅咒和符咒（辟邪物）。在如灰猪—人肉等食人教盛行的沼泽地和支流，也有食人主义的暗示。人们无法走进这些沼泽地和支流，让这里的信仰有一种神秘色彩。成功地从港口或一些种植园逃出来的奴隶，把这些地方当做黑暗的避风港。人们相信，在支流心脏地区，居住着克里奥尔人，大部分人都反对白人，随时会攻击文明社会。据说，在支流、曼波和洪刚深处一些隐秘的墓地里，逃跑奴隶的后裔召唤古代非洲的神灵，让尸体复活，在人间闹事。这些后来成为了小说和电影的材料，但在19世纪，人们对此信以为真。

男爵

在美国，一些相对新的洛阿也加入伏都万神殿中。其中一位对死者意义重大。这就是墓地之王公墓男爵（BaronCimetiere），按照某些人的说法，他还是僵尸之王。正如人们对男爵的认识，他毫无疑问是海地撒麦迪男爵在美国伏都教的翻版，而撒麦迪男爵据认为是爸爸力巴的翻版。在新奥尔良的一些地方，人们也称他为十字架男爵（BaronLaCroix）。

在诸多方面，撒麦迪男爵（相关的还有他的其他化身）是海地的死亡化身。撒麦迪这个名字的意思是“星期六”，虽然就此人们也提出好几种其他解释。他被描绘成一个高个子，穿着一件长而黑的欧洲燕尾服，戴着一顶高高黑黑的帽子，但脸部像骷髅。有时候，他的脸皱缩而木乃伊化，鼻子堵塞，嘴巴缝上，戴着黑眼镜（换而言之，这是一张按海地方式准备入葬的尸体的脸）。他一只手上拿着雪茄，另一只手上提着一壶朗姆酒，他成为了欧洲古代传统的缩影。经常在墓地入口逗留，似乎等着死人新入土。他可操控葬礼，除非死者亲属举行适宜的仪式。这通常涉及给死者留点奠酒祭神的祭奠品（主要是朗姆酒）、雪茄和钱，用来驱赶作威作福的祭祖盖德。在很多的彼得万神殿中，男爵与妈妈布里吉特（MamanBrigett）或勒·格兰·布里格特（LeGranBrigette）联姻。她是垂死的化身，经常变成一只黑公鸡。男爵对死人灵魂有很大的威力，而她代表男爵收集死者灵魂。如果男爵选择这样做，他可以拥有复活的能力，可随时让尸体从坟墓中复活，完成他的意愿。

与其他祭祖盖德相似，男爵用一连串的咒语和污言秽语与他的信徒沟通。当弗朗索瓦·杜瓦利埃在海地当政时，他通常效仿撒麦迪男爵的外形和角色，这又增加了海地人对他的恐惧和敬畏。

吧吧路·阿伊

虽然人们通常把公墓男爵描绘成为一位很传统的欧洲男士，但较早时期也有关于他的描述。其中有人把他描述成为吧吧路·阿伊，他经常穿着更传统的本土装束。吧吧路是来自约鲁巴和丰人传统的洛阿（他也出现在班图的民间传说中），他主管致命疾病、生与死。他是出现在古巴帕洛·马永贝的精灵，帕洛·马永贝是拉丁美洲和一些加勒比岛屿的精神宗教。在波多黎各的一些萨塔利亚有关于他的内容，人们称他为圣拉撒路，他掌控死者，对基督教有偏好。吧吧路与公墓男爵一样，可将死人从坟墓里唤醒，让他们屈从他的意志。