卷四十三 赵世家第十三（第7/12页）

武灵王派王緤告诉公子成说：“我已穿上胡服，将这样朝会群臣，也希望叔父穿上它。居家听从父母，为官听从国君，是古今公认的行为准则。儿女不准反对父母，臣子不准背叛君王，是上古通用的道理。现在我发布命令改变服装而叔父不穿，我怕天下人议论这件事。治理国家有常规，以有利于百姓为根本；从事政治有原则，以命令能推行为至上。修明德政先要晓喻平民百姓，而推行政令就要先取信于贵族。现在改穿胡服的目的，不是为了纵情享乐。办事有奋斗目标才能建立功业，事成功立，然后才知道这样做是好的。如今我怕叔父违背从政的原则，因此提出来帮助叔父考虑。况且我听说，推行有利国家的事，行为不会邪恶，施政依靠贵戚的人，名望不受损害，所以希望借助您叔父的威望，用来成就穿胡服的功业，派王緤去拜见叔父，请你改穿胡服。”公子成拜了拜叩头说：“我本来听说君王已经穿上胡服。我没有才能，卧病在床，不能趋走君王面前进说一言。君王命令这样做，臣斗胆回答，是为了竭尽自己的愚忠。说：我听说，中国是聪明睿智的人居住的地方，万物财货聚集的地方，贤人圣人推行教化的地方，仁义实行的地方，《诗》、《书》礼乐应用的地方，奇巧技能试验的地方，远方观光奔赴的地方，蛮夷倾心学善的地方。如今君王舍弃这些而穿远方的服装，改变古时的教化，更换古时的常道，违背百姓的心愿，激怒学者，远离中国传统，所以希望君王慎重考虑这件事。”使者王緤把这些话告诉给武灵王。武灵王说：“我本来就听说叔父有病，我要亲自前去请求他。”

武灵王于是前往公子成家里，因而亲自请求他，说：“服装，是为了便于穿用，礼法，是为了便于行事。圣人观察时势趋向而顺应适宜，依据现实制定礼法，这样做是用来方便百姓而利于国家。剪短头发，身上锥刺花纹，臂膀上绘画，衣襟向左开，这是瓯越的民俗。染黑牙齿，额头上刺字，戴鱼皮帽子，穿粗劣的衣服，这是吴国的习俗。所以礼制服装不同，取其方便是一致的，时尚不同，而使用自然要变化，事情不同，而礼法当然要变更。因此圣人认为如果有利国家，方法不必一致；如果便于行事，礼法不必相同。儒生的师承同一，而礼俗互相殊异，中国的礼制相同，而教化千差万别，更何况是为了山谷地区的方便呢？所以事物的取舍变化，即使聪明人也不能使它一样；穿着的远近服装，即使是贤圣也不能使它相同。越是穷乡僻壤风俗越显奇特，越是学识浅陋言词越多诡辩。不懂的事不要妄加怀疑，与自己不同的意见不要妄加非议，应该公之于众，博采众长以求完善。如今叔父所讲的是旧俗，我所讲的是改变旧俗。我国东边有黄河、薄洛之水，和齐国、中山国共有，却没有船只使用。从常山到代地、上党，东边有燕国、东胡的边疆，西边有楼烦、秦国、韩国的边疆，现在没有善于骑射的军队守卫。所以我觉得没有船只使用，夹水住居的百姓，将如何守卫黄河、薄洛之水呢？改穿胡服练习骑射，是为了防备靠近燕国、三胡、秦国、韩国的边疆。而且从前简主不堵塞晋阳及上党的通道，襄主兼并戎地，夺取代地，以排斥胡人各个部族，这是愚人和聪明人都明白的道理。以前中山国依仗齐国的强大兵力，侵占糟踏我国的土地，掳掠我国的百姓，引水围灌鄗城，如果不是国家的神灵保佑，鄗城几乎就失守了。先王把这件事当作耻辱，怨仇还没能报。如今设置骑射防守，近可以观察上党的形势，远可以报复中山的仇恨。叔父却顺从中国的旧俗而违背了简、襄二主的遗志，厌恶改服的名声却忘记了鄗城被灌的耻辱，这不是我所希望的。”公子成两拜叩头，说：“我愚蠢，不理解君王的深远用意，竟敢称道世俗的见解，这是我的罪过。如今君王要继承简、襄二主的遗志，顺从先王的心愿，我怎敢不听从命令呢！”公子成再次两拜叩头。武灵王于是赐给他胡服。第二天，他穿上胡服上朝。于是开始公布改穿胡服的命令。

赵文、赵造、周苲、赵俊都劝阻武灵王不要穿胡服，认为依照旧办法方便。武灵王说：“先王们习俗不同，哪种古法可以仿效呢？帝王们互不沿袭，哪种礼仪可以遵循呢？伏羲、神农注重教化而不用刑杀，黄帝、尧、舜使用刑杀但不为残暴。到了夏、商、周三王，随着时代变化制订法规，根据实际情况确定礼制。法制、诏令都顺应时代的需要，衣服、器械都方便百姓使用。所以礼制也不必一样，只要便利国家就不必仿效古法。圣人的兴起并没有互相沿袭却称了王，夏、殷的衰微，并没有改变礼制却被灭亡。那么违背古制未必就可非议，遵循旧礼未必值得称道。况且如果服装奇特心志就淫荡，那么邹、鲁一带就不会有离奇古怪的行为了；要是风俗怪异百姓就轻率，那么吴、越一带就不会有出类拔萃的人物了。更何况圣人认为有利于身体才叫做衣服，便利于行事才叫做礼制。进退的礼节，衣服的制度，是用来齐一平民百姓的，并不是用来评论贤人的。所以百姓总是与旧俗同流，贤人却要和旧俗俱变。所以谚语说‘用书本知识赶车的人不会摸透马匹的性情，用古代礼制治理今世的人不能懂得事物的变革’。遵循旧法的功绩，不可能超出世俗；效法古人的学说，不可能治理今世。你们不懂这些道理啊。”于是穿胡服并招募士卒训练骑射。