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　　“那样的话，树上的尸体也……与其说是遭到遗弃，更应该是演出才对吧?”

　　

　　“啊，原来如此。”益田木然张口，“你的意思是，与其说尸体是藏在那里、扔在那里，更像是凶手要把它装饰在那里、放在那里。”

　　

　　“那样的话……”敦子用食指顶住额头，“放置在树上，算得上是侮辱死者吗，关口老师?”

　　

　　“这……至少根据我的常识，那并非多有效的侮辱呢。”

　　

　　我这么觉得。

　　

　　插进茅厕里，与放置在树上，在我的感觉中是不可相提并论的。

　　

　　“换言之，若是采用小敦说的尸体演出说，若非找出茅厕与树上同等的道理，就查不出凶手是谁了吗?”

　　

　　“是的，我不认为我们的常识里头找得到这种道理。或许只是我没有知识和文化素养罢了。”

　　

　　“意思是——这是异常者的犯罪吗?”

　　

　　益田露出厌恶的表情。“我认为这也不对。我不喜欢异常者这种称呼，不过我觉得这异于一般所说的异常快乐杀人。这些人有外界无法通用的自我的法则，那些犯罪是依据那些法则进行的。但是这次的事件——虽然没有根据，但我强烈感觉那种法则不是发自于一般所说的异常者的内部——不是局限于个人世界的事物。”

　　

　　“是啊。”

　　

　　我反刍过去涉入的事件。

　　

　　事件中登场的多具尸体，有的时候被放置，有的时候被切割，有的时候遭断首。回想起来，没有任何一具尸体是普通的。在某种意义上，正因为不普通，它们作为一个人受到诅咒，作为一具尸骸受到祝福。每一具都不只是单纯的尸体。凶手或者犯罪的环境为了实现、维持或破坏他们所怀抱的妄想——那对他们来说是现实——尸体是必要而不可或缺之物。在他们的故事里，那些除了是非死不可的尸体之外，什么都不是。所以事件中的尸体全都是纯粹的被害人。里头虽然也有连姓名、长相都不知道的尸体，但是他们在我心中是同质的，是特别的尸体。

　　

　　而这次……

　　

　　似乎哪里不同。

　　

　　我觉得就像敦子说的，这与个人的意志或妄想似乎无关。无论小坂了稔走过什么样的人生、是个什么样的人，大西泰全拥有什么样的思想、是个拥有何种人格的僧侣，仿佛都毫无瓜葛……

　　

　　就是这样的事件。

　　

　　是因为这个环境吗?

　　

　　这里的确和我们居住的下界不同。

　　

　　想要解开真相的刑警们看起来更接近小丑。比起这座寺院的所有僧侣都是嫌犯的谬论，这座山本身就是嫌犯的妄说更具有说服力。僧侣们——包括我们在内——都是被这座山攫住的俘虏。而这些俘虏仿佛正被某种超越人类智识的巨大意志给一个个肃清……

　　

　　或许真是如此。

　　

　　——离不开这里了。

　　

　　泰全这么说过。

　　

　　——无法离开这里。

　　

　　——无法打开这座牢槛。

　　

　　是牢槛。

　　

　　这里——这座山果然是座牢槛。

　　

　　那么为何、为何那两个人会……

　　

　　“我刚才想到了……”敦子的声音打断我的思考，“这会不会是比拟?”

　　

　　“比拟?”

　　

　　益田与今川有了反应。

　　

　　“你说比拟，指的是把水说成酒、把腌萝卜想成煎蛋来吃的。像长屋赏花的那个?”

　　

　　“是和歌和俳句[注>里，把对象当做其他东西来表现的比拟吗?”

　　

　　注：和歌是指相对于汉诗，日本自古即有的三十一音定型诗歌。俳句则是以五、七、五音，共十七音形式的短诗。

　　

　　益田以落语、今川以和歌俳句来理解。