天　堂 第三十三篇（第8/24页）

[166]中世纪天文家以为地球之黑影其尖顶达于金星，因此灵魂在天上之位置，一部分尚受地上罪过之影响。

[167]一二九一年伊斯兰教徒夺取阿克里以后，耶教徒在圣地无立足之地，而教皇等不思救济办法，但丁于此加以谴责。

[168]第一个背叛上帝者为撒旦，依传说佛罗伦萨保护神本为战神，一切异教诸神均撒旦之化身也。撒旦嫉妒上帝，诱惑人类始祖，因而堕落。

[169]“花”指在佛罗伦萨所铸之金币，名“佛罗令”，一面印有百合花。牧师与教徒均因追逐金钱而变坏矣。

[170]《教皇谕旨集》（Decretali）即《圣会法规》，为诉讼审判之依据，明此者可以获得酬报，故学习而研究者多，书边为之坏，空白地且加注也。

[171]天使加百列往拿撒勒告知马利亚以耶稣之降生，见《路加福音》第一章。此处概指圣地。

[172]梵蒂冈（Vaticano），罗马教皇宫殿所在地。“兵士”指殉教者。教会如妇人，教皇如丈夫，因金钱故而犯奸淫，言教会之腐败也。

[173]威权指圣父，子即圣子，爱即圣灵，三位一体。

[174]天球上赤道与黄道相交于春分点（在白羊宫）及秋分点（在天秤宫），日月及行星每日平行于赤道而运动，但每年则沿黄道运动，此二种运动“冲突”于二分点。

[175]黄道圈与赤道圈之倾斜角约二十三度，因此日月及行星相继照耀于赤道之南北各地，四季之变化以生，温度亦得以调剂。若倾斜角不足或超于此值，则地上生活不能如此安适。

[176]关于天文学，但丁在此略一提及，以供读者自行研究而已。

[177]“自然之最大的属员”指太阳，人类所受自然之影响以太阳为最大。太阳此时在春分点，由“冬至”至“夏至”，日出渐早，日行渐北，由“夏至”至“冬至”则反是，故日如升降于螺线之上。

[178]贝雅特丽齐象征“神智”、“神恩”，其光亮非太阳之光亮可以比喻。太阳上各灵魂之光亮亦超越太阳所发之光，因此但丁得以识别。

[179]但丁以太阳天为第四级幸福灵魂显示之所，彼等得见圣父永远的吐气（于圣灵），永远的生育（于圣子），言圣灵、圣子由圣父而开始也。“众天使的太阳”即上帝。

[180]“拉托娜的女儿”即月亮。此处言月晕也。

[181]“宝石”指精灵之光辉，此处言光与音均须亲见亲闻，非可以言传也。

[182]“天阶”或“天梯”。《创世记》第二十八章第十一节：雅各“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来”。

[183]各灵魂皆愿意满足但丁之希望。

[184]多密尼哥（Domenico， 1170—1221），即圣多明我，为西班牙神甫，一二一五年创立教团，入会者多为贫而好学之士，详见第十二篇。

[185]阿尔伯图斯·科隆尼亚（Alberto di Colonia），即大阿尔伯图斯（Alberto Magno，1193—1280），为圣多明我教团团员，以神学及哲学著名，曾取亚里士多德之哲学做耶稣教义之基础，在科隆及巴黎讲学。

[186]托马斯·阿奎那斯（Thomas d’Aquino， 1226—1274），即圣托马斯，为大阿尔伯图斯之徒，亦属圣多明我教团团员（凡团员为教友，为兄弟），其著作《神学总论》（Summa Theologie）及对于亚里士多德著作之注释甚著名。但丁作诗，关于神学部分不时加以参考，至今天主教中仍有以《神学总论》为教本者。

[187]格拉提安（Graziano），第十二世纪人，曾编《圣会法规丛书》，使教律与民法发生关系而免于冲突。

[188]彼得（Pietro Lombardo，1100—1160），关于教义之大著作家，有书四卷，讨论上帝、创世、赎罪、圣典及末日事件。于书之序言中，彼得自比于《路加福音》中之寡妇。“财宝”指其所有之学问也。见《路加福音》第二十一章：耶稣“见财主把款项投在库里，又见一个穷寡妇，投了两个小钱，就说……这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余的……但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了”。

[189]第五位灵魂指所罗门（Salomone），《旧约·列王纪》上第三章载所罗门向上帝求智慧，上帝就喜悦他，说：“赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”“真理所说”指此。所罗门是否得救或定罪，在教徒及神学家中颇有争辩。

[190]丢尼修（Dionigi l’Areopagita），为圣保罗之信徒，见《使徒行传》第十七章末，有“天使阶级”之分类法传于后世，见第二十八篇。

[191]指保罗·奥罗修斯（Paolo Orosio），第五世纪著名之修士，著有历史一种，为基督教辩护而排斥异教。该书有助于圣奥古斯丁（Sant’Agostino）《天城论》（De Civitate Dei）之作成。