1、序卷 安倍晴明（第10/12页）

“呵呵。”

“要想骗过你，除非把你杀喽……”

道摩法师恣意地哈哈大笑起来。

“道长身边的白犬，就是你出的点子吧。”

“不错，是我给他的。”

哼哼哼——笑声没漏出来。老法师把它停在嘴边了。

“来喝一杯吧！”

道摩法师把手中的酒杯递给晴明。

刚才白鹭喝光的素陶杯中，又斟满美酒。

“那就不客气了。”

晴明坐在道摩法师对面，接过陶杯，把杯中物一饮而尽。

“味道怎么样？”

晴明把本应喝空的陶杯还给道摩法师，杯中还是佳酿满溢。

“不错。”

这一次，道摩法师接过陶杯，同样一饮而干。

“这件事，该怎么跟道长大人交待呢？”晴明问。

“照你所见所闻，有什么说什么就行了。”

接着，道摩法师悠然自得地说：“「尔就说，是我道摩法师，也就是芦屋道满，受显光之托施行咒术。”

“可以吗？”

“量那道长还没胆子砍掉老夫的头。”

道摩法师露出一口黄牙，开心地笑了。

就像道摩法师所说的那样，道长在听过事情的来龙去脉后，说道：“这不是道摩法师之过。可恶的是策动汶一切的显光。”

道长顾忌的是，如果把道摩法师定成死罪，根本不知道他的怨魂会怎样作祟，结果闹出什么事来。

最终，道摩法师只是被放逐到播磨国了。

那位诅咒道长的显光的结果呢？

《宇治拾遗物语》是这样记载的：“死后化为怨魂，在正殿周边作祟不断。世谓之恶灵左府云云。”

这是晴明晚年的趣闻逸事，跟我们要讲的故事相比。

时间上还要推后一些。

四

提起播磨国，如前所述，是芦屋道满等阴阳师辈出的地方。

保宪的贺茂派和晴明的土御门派，是服务于朝廷显贵、声名在外的阴阳师，而那些生长于播磨国的阴阳师，就是活跃在民间本土的阴阳师了。

前面已经提到，法师有时也可指阴阳师。

下面，我想直接描绘一下正式的法师，讲一下僧家与阴阳师的区别。

真言宗密教高僧空海大师，在神泉苑实施求雨之术，此事尽人皆知。而依靠僧侣的法力，贵族们从鬼难中逃生、逢凶化吉的逸闻趣事也为数不少。

要说清僧人与阴阳师的差别，手边最接近的一个词就是“出家”。

与阴阳师一样，僧人施行诅咒，震慑怨魂，但他们最终是要出家的。舍弃世俗、皈依佛家教义的即是僧。与此相对，阴阳师既不出家，也不皈依神佛。

或许可以说，“俗”这个词，是关注阴阳师这一存在的一个关键词。

阴阳师产生的背景乃是阴阳道。这是一种源自古代中国的理念。从某种宗教的意义上说，僧人与阴阳师是迥然有别的。

就说安倍晴明吧。他一度像佛教中的行者那样，在那智的深山茂林中潜修千日有余，可他并没有出家。

《古事谈》记述道：

“晴明虽俗，却为那智山中千日之行者。”

好了，凑趣的话就到此打住，下面还是回到播磨国吧。

在播磨国，有一位阴阳师，也即法师，名叫智德。

“此法师实非等闲之辈。”《今昔物语集》这样记载。

有一次———

一条船装满货物，正驶往京都。

可是这条船在明石屿遭遇了海盗的偷袭。

海盗们将货物悉数掠走，把乘船的人斩杀一尽。侥幸活命的，只有及时跳到海里的船主和他的一名家人。

两人失魂落魄地好不容易游到岸上，不禁大放悲声。这时，有一位拄着法杖的老法师出现了。

他正是智德。

“嘿，你们为什么在这里哭个不休啊？”

“刚才我们碰到了海盗。货物被抢走，同伴被杀光，活命的就只剩我们两个了。”船主悲戚地说。

“那是什么时候的事呢？”智德问。

如此这般，在船主描述了一番后，智德大师望了望天，看了看海，又估测了风向。

“原来如此……”

智德点点头，说：

“或许我可以想法子把东西给你们弄回来。”

“真的？”

“嗯，我试试看吧。”

智德发现了停放在沙丘上的一只小船：

“好像是在那个船上呢。”

说着，朝小船走了过去。

“会划这种船吗？”

智德法师问船主和家人。

“当然会啦。”

“那就走吧。”

由家人划着小船，智德法师和船主坐在船上，往海面远处而去。

不久，他们在海面上停下船，智德法师站起身。

他提起法杖，把杖头伸到海里，在海面碧波上开始写起什么文字。边写着，口中诵起咒语。

诵过一段咒语后，他说：