第三章-4（第5/11页）

多多良噘起嘴巴。

“你之所以说涂佛不是付丧神……”他指着桌上的图。

“……是因为这张图并未遵循付丧神的法则，对吧？”“是。这是不同的系统。”

“没错。是乡下绘师或狩野派中少部分流传的《妖怪图卷》或《化物遍览》、《百鬼夜行图》之流的系统吧。文法不同吗？”“对……这些是不游行的妖怪。

中禅寺说。

“以这个涂佛为始,涂蓖坊、呜汪、咻嘶卑、哇伊拉、休喀拉、欧托罗悉……这些妖怪是一个个附上名字画下来的，是特別的妖怪们。”“特別……”

“很特別。我认为他们原本是游行的成员。但是祭典变成了百鬼夜行，他们扔下了道具，从队伍中脱离了。”“咦？那《付丧神绘卷》里原本有他们……？”“没有吧。但是《付丧神绘卷》中的付丧神，一部分是付丧神，一部分却不是。我认为画中的摇摆就是起因于此。”多多良沉思起来。

“这部分我不懂。”多多良说。接着他仰望天花板一会儿，说了：“不过呢，中禅寺，从摇摆的《付丧神绘卷》，到摆脱摇摆的《百鬼夜行绘卷》之间，并无能显示出过渡时期的作品吧？说妖怪的文法跳跃式地进化，也有点……”等一下——多多良突然说道。

接着他张开右手伸出。

“请等一下。据传是光信所画的《百鬼夜行绘卷》之前，不是也有器物妖怪的图画吗？《土蜘蛛草子》和《融通唸佛缘起绘卷》里，不是已经有怪物是依照你刚才所说的文法所画出来的吗？那是南北朝时代（注：1336年至1392年，这段时期日本分裂为南朝与北朝，彼此对立。）的作品。”“对，是有。但是光信以前的那些作品，依照我的看法，与其说是器物的妖怪……更接近式神。”“式神？”

“应该是式神。《不动利益缘起》中所画的疫神也沿袭了相同的潮流。而且那是晴明祓除的……。多多良，我啊，认为式神与器物之精是一对的。”“这又是一番奇特的见解了。”

多多良再次露出困惑的表情。

鸟口怎么样都赶不上话题。

“师傅，我记得式神不是任人使唤、方便的神明吗？叫他倒茶就会倒茶，说鼻子痒就会帮忙抓痒。”“才不是。”中禅寺有些厌烦地说。“式是遵从一定规范的行为。是结婚式、葬式（注：即婚礼、葬礼。）、方式、公式、构造式的式。赋予这个式人格的时候，称为式神。”“听不懂。”

中禅寺露出更加厌烦的表情。

接着他从怀里伸出手来。

“听好了，鸟口，假设这里有张纸，然后这里有把剪刀。”“是的。假设有。”

“你是一个未开化的人，不知道剪刀这种东西。”“唔嘿，我是未开化的原始人唷？嗳，好吧。”“然后，你想要将这张纸一分为二。”“呃……我想把纸弄成两半。那……哦，我不知道剪刀这种东西呢。要用手撕吗？”“是啊。然而我知道剪刀是什么样的东西，也知道用途和用法。只要像这样把拇指和食指、中指伸进环里，以螺丝为支点，喀喳喀喳地剪下去……这就是咒术。”“只是剪而已啊。”

“对不知道剪刀的你来说，这是魔法吧？”“噢噢。”

有可能。

在街头电视机前聚满人潮的时代，应该不会有人听见收音机而感到惊奇了。不过这要是在百年前，收音机也是惊人的魔法。虽然人类的头脑百年前和现在应该没有多大的差別，但是技术已经进步到超越人脑的程度了。就算是现代人，即使知道收音机不是魔法，那也只是因为知道里面有机器，所以不是魔法罢了。但突然叫一个人做出收音机，也不可能办得到。

“唔……这么说来，剪刀也是一种机关啊。虽然构造简单，但也不能小看哪。要是没有任何预备知识，想要做也做不出来嘛。”以无法制造这点来看，剪刀和收音机是相同的。

“笔直地剪开纸也是魔法……吗？”这么说来……

以前鸟口曾经听中禅寺说过，方法公开的技术是科学，没被公开的则被称为神秘学……中禅寺说了：“所以剪刀是一种咒具。然后剪刀的使用方法——作法就是式。剪纸的行为就是打式——咒术。这个公式不只是剪刀，可以套用在所有的道具上。道具都是拿来使用的，换言之，一定有使用方法。赋予使用方法人格，就是式神，而赋予道具本身人格，就成了付丧神。虽然相似，但是不同。”“哦，对于不知道矮桌的人来说，膳食也是一种神秘哪……”“可是啊，鸟口，”中禅寺看着鸟口说。“无论不知道剪刀的人看起来有多么不可思议，剪刀也没有任何违反天然自然之理。剪刀的原理是极其符合道理的。”“说的也是。原理很单纯。”