第三章-4(第5/11页)
多多良噘起嘴巴。
“你之所以说涂佛不是付丧神……”他指着桌上的图。
“……是因为这张图并未遵循付丧神的法则,对吧?”“是。这是不同的系统。”
“没错。是乡下绘师或狩野派中少部分流传的《妖怪图卷》或《化物遍览》、《百鬼夜行图》之流的系统吧。文法不同吗?”“对……这些是不游行的妖怪。
中禅寺说。
“以这个涂佛为始,涂蓖坊、呜汪、咻嘶卑、哇伊拉、休喀拉、欧托罗悉……这些妖怪是一个个附上名字画下来的,是特別的妖怪们。”“特別……”
“很特別。我认为他们原本是游行的成员。但是祭典变成了百鬼夜行,他们扔下了道具,从队伍中脱离了。”“咦?那《付丧神绘卷》里原本有他们……?”“没有吧。但是《付丧神绘卷》中的付丧神,一部分是付丧神,一部分却不是。我认为画中的摇摆就是起因于此。”多多良沉思起来。
“这部分我不懂。”多多良说。接着他仰望天花板一会儿,说了:“不过呢,中禅寺,从摇摆的《付丧神绘卷》,到摆脱摇摆的《百鬼夜行绘卷》之间,并无能显示出过渡时期的作品吧?说妖怪的文法跳跃式地进化,也有点……”等一下——多多良突然说道。
接着他张开右手伸出。
“请等一下。据传是光信所画的《百鬼夜行绘卷》之前,不是也有器物妖怪的图画吗?《土蜘蛛草子》和《融通唸佛缘起绘卷》里,不是已经有怪物是依照你刚才所说的文法所画出来的吗?那是南北朝时代(注:1336年至1392年,这段时期日本分裂为南朝与北朝,彼此对立。)的作品。”“对,是有。但是光信以前的那些作品,依照我的看法,与其说是器物的妖怪……更接近式神。”“式神?”
“应该是式神。《不动利益缘起》中所画的疫神也沿袭了相同的潮流。而且那是晴明祓除的……。多多良,我啊,认为式神与器物之精是一对的。”“这又是一番奇特的见解了。”
多多良再次露出困惑的表情。
鸟口怎么样都赶不上话题。
“师傅,我记得式神不是任人使唤、方便的神明吗?叫他倒茶就会倒茶,说鼻子痒就会帮忙抓痒。”“才不是。”中禅寺有些厌烦地说。“式是遵从一定规范的行为。是结婚式、葬式(注:即婚礼、葬礼。)、方式、公式、构造式的式。赋予这个式人格的时候,称为式神。”“听不懂。”
中禅寺露出更加厌烦的表情。
接着他从怀里伸出手来。
“听好了,鸟口,假设这里有张纸,然后这里有把剪刀。”“是的。假设有。”
“你是一个未开化的人,不知道剪刀这种东西。”“唔嘿,我是未开化的原始人唷?嗳,好吧。”“然后,你想要将这张纸一分为二。”“呃……我想把纸弄成两半。那……哦,我不知道剪刀这种东西呢。要用手撕吗?”“是啊。然而我知道剪刀是什么样的东西,也知道用途和用法。只要像这样把拇指和食指、中指伸进环里,以螺丝为支点,喀喳喀喳地剪下去……这就是咒术。”“只是剪而已啊。”
“对不知道剪刀的你来说,这是魔法吧?”“噢噢。”
有可能。
在街头电视机前聚满人潮的时代,应该不会有人听见收音机而感到惊奇了。不过这要是在百年前,收音机也是惊人的魔法。虽然人类的头脑百年前和现在应该没有多大的差別,但是技术已经进步到超越人脑的程度了。就算是现代人,即使知道收音机不是魔法,那也只是因为知道里面有机器,所以不是魔法罢了。但突然叫一个人做出收音机,也不可能办得到。
“唔……这么说来,剪刀也是一种机关啊。虽然构造简单,但也不能小看哪。要是没有任何预备知识,想要做也做不出来嘛。”以无法制造这点来看,剪刀和收音机是相同的。
“笔直地剪开纸也是魔法……吗?”这么说来……
以前鸟口曾经听中禅寺说过,方法公开的技术是科学,没被公开的则被称为神秘学……中禅寺说了:“所以剪刀是一种咒具。然后剪刀的使用方法——作法就是式。剪纸的行为就是打式——咒术。这个公式不只是剪刀,可以套用在所有的道具上。道具都是拿来使用的,换言之,一定有使用方法。赋予使用方法人格,就是式神,而赋予道具本身人格,就成了付丧神。虽然相似,但是不同。”“哦,对于不知道矮桌的人来说,膳食也是一种神秘哪……”“可是啊,鸟口,”中禅寺看着鸟口说。“无论不知道剪刀的人看起来有多么不可思议,剪刀也没有任何违反天然自然之理。剪刀的原理是极其符合道理的。”“说的也是。原理很单纯。”