第884章 欲界的实在性

李启来到了玄景山外围。

在这里,舍利佛和魔王子都在。

真是惊人的一幕。

李启可没想过,自己的到来会同时招来这两位。

不过来都来了。

他只是伸手,四周景色变幻,却见无数的水柱生起,俄而纤光发作,其音稍响,轰若击毂,其光如索而曳。

几张桌椅由此而从虚空之中被提出,有音声益繁,遂有雷自波间起,震光为电,接云气而生,很快,一派仙境一般的楼阁便凭空生出。

“两位,请坐吧。”李启伸手,邀请舍利弗和魔王子坐下。

魔王子并不客气,直接拄着拐杖就走了上来,在李启对面坐下。

而舍利弗则双手合十,行了个佛礼,然后慢慢的走过来,坐在了魔王子的旁边。

李启则在旁边沏茶,很熟练的煮沸灵泉,然后炼火点水,以水火相济之法,将茶叶之中的气息逼入水中,又和水气混合,化作崭新的道韵,凡人喝一口就能直接拿到系统,从此修为一日千里。

然后,将混合之后的灵泉给两位客人倒上,李启这时候才说道:“二位真是稀客,不知道这次是来?”

“如是我闻——”舍利弗直接开口回答。

这四个字一出,不管是李启还是魔王子都惊了一跳,然后坐直了身子。

如是我闻,也就是说……舍利弗是在叙说佛祖的事情。

这让魔王子皱眉看向舍利弗。

这还真是……但舍利弗没有管那些,而是继续说道:“世尊言:一切法性非眼所见,诸缘生法,皆无自性。诸有智者若知缘生即知法性,若知法性即知空性,若知空性即见智慧。诸缘生者皆是无生,由彼都无生自性故,若说缘生即说空性,知空性者即无放逸,此中一切不空论者皆设难言,若立一切有为皆空便无色,如缘之一物,现无量智慧。”

这话说的拗口至极,绕来绕去。

不过对于李启和魔王子来说并不难理解。

如何有自性?落在识境缘起中,便会将一切法错认为有独立性。所以有生有灭,便是一个独立的个体,是个体在生灭。这样一来就将个体看成是独立的存在了。这个所谓个体,不依缘起而成立,既然不依缘起,就看不到它要依作用而圆成。这样,便可以将一切法看成有各别的自性,一切法的生、住、异、灭,成为有自性的现象,亦即有自性的相。

换而言之,这也就是“实在性”的存在。

佛门口中的“自性”,其实就可以理解为李启口中的实在性,二者虽然有些差异,但基本上可以视作同样维系自身的存在。

而佛祖这里说“诸缘生法,皆无自性”,就是说,现象本身没有实在性。

譬如,对于一尊巨人来说,他们看见了凡间的山,可一跨而过,如同走路一般,根本无山可爬,亦等于人走路碰到一块石头,脚一迈而过,然而对于蚂蚁而言,这块石头则犹如一座巨山。

任何事物都是任运而成,顺乎自然,各自适应自身的相碍。不能将人看见的相当作是蚂蚁看见的相,亦不能将天人看见的相当作是人看见的相,是故说“相无自性”。

如来有三十二相,但如果不看破这个,就无法得见真正的“如来”。

听起来很简单,但实践起来可不简单,因为我们实际上不知道他人眼中的世界。

李启不知道魔王子眼中的世界是怎么样的,那么如何明白他看见的是高山还是平路呢?

所以,能够做到这点的,就可以被称之为“无量智慧”了。

佛祖这话的意思就是说,要知道有这种差异,分清楚这种差异,明白“实在性”和“现象”之间的关系,正所谓——“依他自性相是生无自性性,因其依缘起而生,非是自生。”

现象是衍生物,所以现象是没有实在性的,是“空”的一部分。

而且,在这个时候,世尊如来这话对李启说出来,那可就不一样了。

李启瞬间就意识到,佛祖说的是“欲界”。

那么,欲界是“自性”,还是“现象”?

依照欲界的品相和能力,毫无疑问,欲界应该是具备实在性的。

但是,别忘了!

欲界是“一切众生欲念和现实的总和”。

也就是说,欲界本质上是众生的衍生,而根据佛祖所言,“诸缘生法,皆无自性”。

现象是没有自性的。

欲界是标准的现象。

那么,佛祖在告诉李启,欲界的本质,没有实在性!

这让李启想起了一种奇特的现象,或许可以作为这种看法的证据,那就是“次生天魔”。

作为天魔引发的,类似于自然现象一样的存在,次生天魔最高是四品,因为次生天魔无法拥有三品以上的实在性,所以哪怕是天魔的念头诞生的事物,也无法成就三品。