第834章 清静法

与此同时,李启的心中也开始生出无限杂念。

恶见生心,于诸谛理,颠倒推度,染慧为性,能障善见,招苦为业李启的智慧,思维,心中的怒火和愤懑,全是填满了他的脑海。

喜者心之欢乐,怒者心之烦恼。

哀者心之痛切,惧者心之惶恐。

爱者心之贪恋,恶者心之憎嫌,欲者心之思慕。

何谓心?

心,既不是心脏也不是大脑,而是人的念头,它是人一切心理活动的要素。心之所发就是念之所动,就是意念,简称为意;心之所往就是念之所聚,念聚就是志。念头忽生忽灭,如梦幻泡影。

心有所感,性有所动,别别缘境而得起故,非如遍行一切时恒有,乃别别缘某种境界而始有之。

性离愆秽,于自于他,俱顺益故,诸论皆说,菩萨以他为自,则益他仍是益自耳故名为善。烦恼生六种,谓贪乃至不正见。

性是根本烦恼。能生随惑,故名根本烦是扰义,恼是乱义,扰乱有情,恒处生死,有情者,人与众生之异名,有情识故,故名有情,有情以具有贪等之故,身心扰乱,以此长溺生死苦海中,不得解脱故名烦恼。

李启心中烦恼无限延伸。

喜之烦恼,是他对自己天赋和师门的自信。

怒之烦恼,是他对如今魔道各种事迹的愤懑。

哀之烦恼,是他对自己女儿遭遇之事而感到的痛楚。

惧之烦恼,是他对天魔针对自己的恐慌。

爱之烦恼,是他对沈水碧的留恋和担忧,甚至在百越的时候,差点因此选择了焚灭白昼,放弃“正”“义”。

恶之烦恼,是他对眼前魔道的极端厌恶,以至于大开杀戒。

欲之烦恼,是他对晋升的渴望,想要突破三品的力量。

各种各样的事情,本就是他心中的“烦恼”。

五蕴魔控制了他的思维对物质的掌控渠道,烦恼魔则让他的心念充斥烦恼,随烦恼无尽,谓忿乃至散乱。随他根本烦恼分位差别等流性故,多依根本烦恼分位而假立,根本烦恼发现为种种不同的分位如忿如恨等随烦恼,皆依根本中嗔之分位差别而立此等数。

等流性者,等言一类,谓随烦恼依彼根本体性,一类相续而流故故名随烦恼。

贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、萨伽耶、边执、邪见、见取、戒取,环绕李启,将他的思维完全打乱,魔念丛生。

与此同时,刚刚化作思绪的“天魔一脉”,悄然潜入了李启的思维。

李启的心中顿时升起许多的“动机”。

这时候要怎么做?

反抗的方式,抵抗的方式,各种各样的应对措施有千千万。

选择哪一种?

好像哪一种都是对的。

但是……这些念头,这些“想法”,真的是你自己的吗?

天魔一脉的魔君,悄然潜入李启的思维之中,化作了他的“想法”。

是的,直接变成了李启的“想法”,李启脑子里冒出很多“办法”,这些办法完全就是他的思维中冒出来的。

这就是典型的“突然冒出一个念头”“突然有了灵感”。

但这不是你的灵感。

这是天魔一脉的魔君所化,你如果信了,那必然会被导入无边地狱。

可问题在于……你要怎么分清楚呢?

你怎么知道这是你自己的想法,还是天魔魔君冒充的想法?

在无尽烦恼干涉之下,五蕴魔控制肉身的状态中,李启真的能突破如此多的魔念和天魔干扰,找到自己的本心吗?

甚至,就连“找回本心”的这个念头,也可能“入忿”。

忿者,谓对现前不饶益境、愤发为性,能障不忿,执仗为业。

所谓对现前不饶益境者,谓依现在所见闻事,如他有情,犹言他人或他见,竟于已为不饶益,对如是境,便有忿生,忿之自性,即是愤发。如俗云,怒气勃发,不可遏也。

你对当前的状况不满意,便有忿生,这……也是烦恼之一,也是魔念之一。

你很难去分辨,我到底是“对现状不满”,还是“想改变现状”。

这二者是完全不一样的,甚至可以是同时存在的。

因为对现状不满,所以想改变现状,这是许多人都有的事情。

但这并不影响“忿”是一种烦恼,正确的做法,应该是“认识到这件事需要改变”,但不忿不恼,只是去改变,而不会“不满”。

是因为这件事错了,所以需要改变,而不是“因为这件事我不满,所以去改变”。

看似没什么差别,但其中魔念滋生之所在,难以形容。

所以天魔一脉的修行者应对起来,才尤为困难,所以天魔才会广泛存在于那么多人的道心之中,你根本不知道那到底是别人植入的魔念还是你自己的念头。