第六百八十二章 科玄之争(第2/4页)

这两篇文章,彻底揭开了“科玄之战”的大幕。

没多久,陆续参加进来的知名学者就达到三十多人。

双方阵容都不差,科学阵营里除了丁文江,还有胡适、任鸿隽、孙伏园、吴稚晖等等。

其实任鸿隽多少算是比较理性的,他很早就说:“张君是不曾学过科学的人,不明白科学的性质,倒也罢了;丁君乃研究地质的科学家,偏要拿科学来和张君的人生观捣乱,真是“牛头不对马嘴”了。科学有他的界限,凡笼统混沌的思想,或未经分析的事实,都非科学所能支配。人生观若就是一个笼统的观念,自然不在科学范围以内。”

不过被大势裹挟,他肯定要站在科学这一派。

玄学那边后来则是以梁启超为首,还有张君劢、张东荪等。

纵观整个论战,大部分人其实并非专门研究科学的,主要是文科人士。

另外,“科学”一词没什么争议,“玄学”就是丁文江起的了。

他说:“玄学真是个无赖鬼———在欧洲鬼混了二千多年,到近来渐渐没有地方混饭吃,忽然装起假幌子,挂起新招牌,大摇大摆地跑到中国来招摇撞骗。”

玄学本来是魏晋时期的一种哲学思潮,源自《老子》的“玄之又玄,众妙之门”。

但魏晋的清谈风气太负面,所以后来“玄学”一词常常带有强烈的贬义。

有人建议把“玄学”一词改成“哲学”,即“科哲之争”,不过当时国人对“哲学”这个外来词了解太少,还是用了“科玄之争”。

胡适首先下场,发文道:“近代以来,有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位;无论懂与不懂的人,无论守旧和维新的人,都不敢对它表示轻蔑或戏侮的态度。那个名词就是“科学”!科学与逻辑均是如来佛,而“玄学”再翻多少跟头也逃不出他的掌心!”

丁文江随即声援,直接提到“科学的万能”。

吴稚晖的文章长一点,但最后的结论是“宇宙一切,皆可以科学解说”。

本来张君劢的处境有点孤立,梁启超随即出面,先发了一篇不咸不淡的文章,只是指出了这场论战的可贵:“这个问题是宇宙间最大的问题,这种论战是我国未曾有过的论战。学术界中忽生此壮阔波澜,是极觉莫大光荣。”

但科学派有几个人显然杀红了眼,不支持科学就不行,何况还是你梁启超这种学术大咖。

胡适一点不让,写文道:“孔墨先后并起,梁先生您说说,如果您认为孔子代表中国,难道墨子是个西洋人?”

胡适他们这么激动,其实很好理解,因为在他们看来,这场论战关乎国本。

作为新文化运动的代表人物,“科学”与“民主”两个大旗一个都不能少,于是胡适又说:“科学在中国还没有显现好处,就遭到了攻击。“玄学鬼”不打不行了,有识之士必须出来“替科学辩护”。”

玄学派的林宰平(此君后来入了清华研究院)迅速针锋相对地说:“十年前“科学万能论”没有必要反驳,宁可讲得过火些也无妨,因为不如此则不能引起多人的注意。但现在正因为大家都知道科学重要,就需要彻底反思其发挥作用的领域和真正价值所在了。”

实际上仔细想想,玄学派的这些观点都是站在哲学角度上,没有错误。

不过林宰平的身份确实不如梁启超,胡适等着任公回话呢。

胡适发文的十天后,梁启超才进行回复:“过往我也有胡适之先生同样的想法,但欧战之后,我曾亲自前去考察,结果并不如我所想。”

“当时欧洲那些讴歌科学万能的人,满望着科学成功,黄金世界便指日出现。如今功总算成了,一百年物质的进步,比从前三千年所得还加几倍。我们人类不惟没有得着幸福,反倒带来许多灾难。欧洲人做了一场科学万能的大梦,到如今却叫起科学破产来。这便是最近思潮变迁的一个大关键。”

“至于诸君所探讨之人生问题,我认为有大部分是可以———而且必要用科学方法来解决的。却有一小部分———或者还是最重要的部分是超科学的。”

“无论科学发展到何种地步,“爱”与“美”始终超脱于科学之外。科学帝国的版图和威权无论扩大到什么程度,这位“爱先生”和那位“美先生”依然永远保持他们那种“上不臣天子,下不友诸侯”的身份。”

梁启超有几十年的丰富辩论经验,当年可以一人独挡章太炎、孙先生、胡汉民、汪兆铭一群大佬的围攻,一出手就很难攻破。

不过胡适等人还是进行了反对:“神州沉沦,除了企盼科学与民主还能企盼什么?先生把战争对欧洲文明的重挫归咎于科学与物质文明,不是李代桃僵,又是什么?”