第四百五十三章 签售

纽黑文距离纽约很近,当天李谕就与梁诚一同乘坐火车前往。

火车上,李谕又遇到了杰森主教。

自从李谕在圣座梵蒂冈被教宗庇护十世接见后,教会人士对李谕的态度有了很大好转,杰森主教和颜悦色道:“尊敬的罗马教廷和教皇科学院院士李谕先生,好久不见。”

杰森专门挑出了这个头衔。

李谕说:“你好,杰森主教。”

杰森主教说:“圣座给各地的教会发了新的圣谕,我们应当尽可能学习新的知识,以便更好地传播福音。”

“圣座的决定十分有远见。”李谕回道。

没想到他们变通得还挺快,果然求生欲爆棚。

杰森主教说:“这段时间,我深入纽约、芝加哥乃至西海岸旧金山的唐人街,希望了解中国文化,然后进行传教。但与过往的传教士带回的消息一样,在中国人的群体中传教遇到了极大的困难,我很不理解,为什么会这样。”

李谕微微一笑,说:“道理很简单,因为文化传统差异非常大。”

“可是唐人街中不少家族已经传承到了第二代甚至第三代,他们应该被美国的文化所浸润才对。”杰森主教说。

李谕摊摊手:“中国有三四千年的历史,而美国只有两三百年,能一样吗。”

“那么说,问题还是出在文化上了,”杰森主教说,“可是我听从中国回来的传教士说过,中国有非常多的神仙,很多人也相信神仙存在,但他们并没有想象中那样虔诚。”

“差不多就是这种情况,”李谕说,“如果中国的新学教育可以大面积推广后会更常见。”

“到底是为什么?既然不相信神仙,为什么又产生了如此多的神仙?”杰森主教死活想不明白。

李谕想了想说:“我并未钻研过宗教学以及神学,但我很清楚,中国的神仙与欧美的神仙从产生机制上就非常不同。”

“产生机制?”杰森主教问道。

“除了后期单一神体系的基督各教派,早期西方的神仙体系里,神仙也是讲究血统的,用个不恰当的词汇,暂且称为‘先天神’,就是说他们生来就是神。整个希腊神仙体系不就是宙斯还有几个主神生的一大堆孩子嘛。”李谕说。

杰森主教点点头:“的确如此。”

“但中国的神仙完全相反,可以称之为‘后天神’。”李谕说。

“后天神?”杰森头一次听到这种解释的角度。

“是的,后天晋升成了神仙,”李谕说,“比如有什么丰功伟业之类的。”

“就是说本来是个人,然后变成了神?”杰森有点明白了。

“最典型的就是广受爱戴的武圣关羽,是中国一段叫做三国的历史中的人物;还有财神爷赵公明,是商朝的人物。诸如此类的非常多。”李谕说。

“听起来不是崇拜,而是崇敬,崇敬伟大的先祖,”杰森在神学院上过学,继续说,“从本质上讲,崇敬的并不是神明,还是人。只不过你们赋予了他神格。”

“有那么点意思,”李谕说,“而且中国的传统文化中,很多时候并不指望神明,洪水之下,中国没有诺亚方舟,但有大禹治水。要知道,大禹在中国文化中地位很高,并称尧舜禹。大禹还是中国第一个朝代夏朝的开国君主。”

“听您这么说,难不成中国人都是无神论者?”杰森主教问道。

“并不是。”李谕说。

杰森主教摸摸脑袋,“你可把我绕糊涂了。”

李谕说:“中国人是很务实的,在求神一事上同样如此。而且中国语言很复杂,往哪都说得通,左眼跳财,右眼跳有时候又给解释成面部神经的短暂震颤。如果遇到什么考试、求子、求财之类的事情,大家还是会去对应的庙宇祈祷的。”

“对应的?”杰森主教脑子里只有一个主。

李谕说:“是的,考试要拜文曲星,求子要拜送子观音,求财当然是财神爷。如果应验了,就要还愿;但没有应验,嘿嘿,中国不养闲神,最少供品必然没了。”

李谕说得很委婉了,其实就是有用的才叫神仙,没用的便是封建迷信。

杰森主教问道:“院士先生莫非也拜过你所说的文曲星?”

李谕说:“考试之前有时候会念叨几句。”

杰森主教说:“原来院士先生并非完全不相信宗教之人,如此我稍稍心安。”

李谕说:“总体上我肯定还是相信物质决定意识,意识反作用于物质的唯物主义观点。”

“竟然是德国哲学家马克思?”杰森竟然知道他,然后说,“中国已经流行德国哲学?”

“只有很少有文化的知识分子看过,”李谕说,“大部分中国人其实都不认字,你知道的,这种情况下,相信神仙才更加容易理解。”